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位于紫禁城御花园内的钦安殿（图1），始建于明永乐十八年（年），是紫禁城中轴线上唯一的一座宗教建筑，里面供奉的是道教中的水神——真武大帝。钦安殿面阔五间，进深三间，采用独特的重檐盝顶形制，屋顶正中安3.50米高的铜胎镏金宝顶。

图1-钦安殿正立面

值得注意的是，殿前设有有青白石旗杆座，亦为明代制作，见图2。旗杆座高2.1米，平面为正方形，边长1.4米，由两块雕刻精美的巨石拼成，并采用两个铁箍束紧。基座下由厚度约为0.16米的石层衬托。旗杆座上原有木制旗杆，现已无存，但表面精美的浮雕仍留存下来。旗杆座顶部由四面连续的画面组成，一座座高山，山腰间一片片白云。顶部以下的四面，由相同的画面组成，每个画面都有边框，中心是两条飞舞的巨龙，一升一降，头尾相接，围绕着一颗宝珠蟠游，背景是上下翻腾的云层，云层下面是汹涌的大海，巨浪一个接着一个拍打着奇形怪状的礁石，水沫四溅，好似涌起千层浪花。夹杆石下部的平石阶上，也雕有海水，一波接一波，比较平缓，也是一组连续性画面。其中有各种形状的礁石、海兽、水怪出没其间。基座平阶上的海兽，除了常见的鱼（图3）、虾（图4）、蟹（图5）、龟（图6）等海洋动物外，还有一些海底异兽，下面进行具体说明。

图2-钦安殿前的旗杆座立面

图3-鲤鱼

图4-虾

图5-蟹

图6-龟

1、带翅鱼化龙

这种海兽的外形特征为：龙头、鱼身、尾部有鳍、上身有翅，兼备龙、鱼、鸟的特征，可称为“带翅鱼化龙”，见图7。其形成特征包括以下二个方面。其一，鲤鱼身与龙首合体。相传在远古时代，金、银色的鲤鱼想跳过龙门，飞入云端升天化为龙，但是它们偷吞了海里的龙珠，只能变成龙头鱼身，称之谓鳌鱼，见图8。《山海经》有：“鳌鱼在夭野北，其为鱼也如鲤”。《长安谣》有：“东海大鱼化为龙”。另民间也有“鲤鱼跳过龙门”一说，均可说明鱼能变化为龙。其二，鲤鱼身与鸟翅合体，见图9。《山海经·西山经》有：“泰器之山，观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，长行西海，游于东海，以夜飞”。这句话大意是：“文鳐鱼形状像鲤鱼，长着鱼的身体鸟的翅膀，浑身布满苍色的花纹，头是白色的，嘴是红色的，长在西海行走，在东海游动，夜晚飞行”。清宫画家聂璜的《海错图》称文鳐鱼为“飞鱼”，在《海错图》中的相关描述为：“康熙丁丑，闽之长溪得见是鱼，己卯又见。两划水长出于尾而赤，周身鳞甲皆红色，头有刺，土人称为飞鱼”。聂璜还写了一则十六个字的《飞鱼赞》：“文鳐夜飞，霞红电赤。直上龙门，何愁点额”。带翅鱼化龙的形象出现在钦安殿旗杆座中，有祥瑞之意。

图7-带翅鱼化龙

图8-鳌鱼

图9-《海错图》中的文鳐鱼

2、海和尚

钦安殿旗杆座上的海和尚外形更像是鳖精，因为其外形具有乌龟壳，爬行的四肢已逐渐演化为手足，其足部站立，手持双锤，其呈站立状，怒目圆睁，保持警惕状，似乎在护卫海中平安，见图10。据清宫《海错图》中的“海和尚”记载，“鳖身人首而足稍长鳖身人首而足稍长，康熙二十八年，福宁州海上网的一大鳖，出其首，则人首也。观者惊怖，投之海。此即海和尚也”，见图11。明人黄衷《海语》的“物怪”将海和尚的恐怖程度置于其他海怪之上，并认为是不吉利的象征：“海和尚人首鳖身，足差长而无甲，舟行遇者率虞不利。宏治初，吾广督学大佥淮阳韦彦质先生将视学琼州，陆至徐闻，方登海舟，此物升鹢首而蹲，举舟皆泣，谓有鱼腹之忧”。这种“恐怖”的外形，使得海和尚成为护卫钦安殿、震慑妖魔的重要异兽之一。

图10-海和尚

图11-《海错图》中的海和尚

3、海马

旗杆底座上，可看到一匹马在水面上欢快地奔跑，此马称为海马，见图12。清宫《海错图》对海马的记载为：“海马之年久者，身上有火焰斑。其游泳于海也，止露头，上半身每露火焰，艇人多能见之。今人绘海马故亦有火焰，画蹄、尾俱是马形，而出露于海潮之间，非矣”；又记载有：“海马有三种。一种《异物志》所载，虫行善跃（图13），药物中所用。《本草》亦载一种海山野马，全类马，能入海。郭璞《江赋》所谓‘海马蹀涛’是也。一种形略似马，鱼口，鱼翅而无鳞，四足无蹄，皮垂于下若划水，尾若牛尾，即所图者是也（图14）。其身皆油不堪食。渔人网中得海马或海猪，并称不吉。”从这段话可以看出，旗杆座上海马的形象与海山野马相同；而《海错图》中的海马，则演化为鱼类动物。其实，“海马”一词在历史上很早就存在。如先秦的《山海经·海外北经》有：“北海内有兽，其状如马，名曰‘騊駼（táotú）’。”“騊駼”是传说中善走的神马，因产于“北海”，故称之为“海马”。到隋唐时，“海马”的传说有了更加具体的版本。据《隋书》卷八十三介绍“吐谷浑”时所说：“青海周回千余里，中有小山，其俗至冬辄放牝马于其上，言得龙种。吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，故时称青海骢焉”。到了明代，由于北方经常有边患，因而画师对优良的战马有一种强烈的渴望。这种渴望用于各种纹饰上（图15），就出现了传说中的神马形象，以表现马的神奇，也与“海马”的名称相符。而钦安殿旗杆座的海马形象，亦具有明代海马的上述特征。

图12-海马

图13-虫形海马

图14-《海错图》中的海马形象

图15-明正德海马纹高足杯

4、海牛

图16所示的海牛脸型与猪有点相似，但海底异兽中的猪有着长长的獠牙。从健壮的身形和发达的四蹄来看，海牛的形象与陆地上的牛有着明显的相似之处，而与海底真实海牛的外形(图17)有着明显的区别。相比而言，清宫《海错图》中的海牛形象兼有鱼类的特征。《海错图》对海牛的形象记载为（图18）：“南海有潜牛，牛头而鱼尾，背有翅。常入西江，上岸与牛斗。角软，入水既坚，复出。牧者策牛江上，常歌曰‘毋饮江流’，恐遇潜牛。盖指此也”。

另海牛又有“美人鱼”之称，这一称谓的由来可追溯到数百年前。每当黄昏日落，或者明月高悬的时候，海上的渔民常常会透过弥漫的水雾，看到一些袒胸露肤的美丽“女人”在海上游泳、嬉戏，还有的把自己的“婴儿”抱到胸前喂奶。而这些“女人”的下身像鱼一样，她们时而出现，时而又被海上的迷雾遮住，因此，“美人鱼”的传说也随之诞生。其实他们看到的是母海牛。母海牛的乳房丰满，高高隆起，像人的拳头那么大，还生有一对4至5厘米的乳头，当它给幼仔哺乳时，常用两个肥大的胸鳍抱起幼仔露出海面，所以在傍晚或月色朦胧中使人容易产生错觉。

钦安殿旗杆座上这种海牛形象，与海底真实海牛形象差异巨大，可从某种程度上反映帝王对陆地动物的神化，赋予之海底畅行的能力，但这种能力仍在真武大帝的掌控之下。

图16-海牛

图17-现实中的海牛

图18-《海错图》中的海牛

5、海象

这个海象与陆地上的大象是非常相似的：体型庞大，有着长鼻、长牙和大耳，见图19。分析认为，这种海象的形象为匠师想象中的海象，其主要特征就是陆地上的象具有在海中特有的权力。而实际上明代的海象的形象比较丰富，其保留长鼻、长牙的特征，而身形则与龙有着某种程度的类似，见图20。今天的实际上它身体庞大，皮厚而多皱，有稀疏的刚毛，眼小，视力欠佳。长着两枚长长的牙，见图21。与陆地上肥头大耳、长长的鼻子、四肢粗壮的大象不同的是，它的四肢因适应水中生活已退化成鳍状，不能像大象那样步行于陆上，仅靠后鳍脚朝前弯曲，以及獠牙刺入冰中的共同作用，才能在冰上匍匐前进。同理可知，该海象形象反映了明代帝王赋予陆地动物海底畅行的能力。

图19-海象

图20-明成化斗彩海象纹天字罐

图21-现实的海象

6、蛤蜊精

图22所示的蛤蜊精为人形蛤蜊，其双足立于海中，双手执类似于叉的兵器，似乎在镇守海域。当然，这种蛤蜊精的造型与清代蛤蜊的造型有着明显区别。《说文》中有：“蛤，蜃属。有三，皆生于海：厉，千岁鸟所化，秦人谓之牡厉；海蛤者，百岁燕所化也。魁蛤一名复絫，老服翼所化也”。根据清人段玉裁的注解，出现了三种不同的蛤：第一种是千岁鸟变成的蛤蛎，其实是海蛎，属于牡蛎壳贝类；第二种百岁燕（雀）变成的海蛤，才是我们今天说的蛤蜊，包括花蛤、文蛤、西施舌等蛤类；第三种是老蝙蝠（服翼）变成的魁蛤，如今称蚶，属于蚶科蚌类。《述异记》中也有类似的解释：“淮水中黄雀，至秋化为蛤，春复为黄雀。雀五百年化为蜃。”

图22-蛤蜊精

关于千岁鸟变蛤蜊，清宫《海错图》有：“或曰稚山禽也，曷为乎附入海物。不知稚虽山禽，而所入者，则海而所变者，则海中之蜃也。月令止曰雀入大海为蛤，稚入大水为蜃。而《尔雅》翼则有以别之，曰雀入淮为蛤，稚入大海为蜃。若是乎，蜃为海中之物”。蜃，就是大蛤。“稚入大水为蜃”是《说文》里提到的。这种形式的蛤蜊外形见图23。

图23-《海错图》中的“稚入大水为蜃”

关于瓦雀变蛤蜊，清宫《海错图》有：“瓦雀即麻雀也，闽人初为予述海滨花蛤，多系雀所化……花蛤果为瓦雀所化，曾亲见之瓦雀尝成群飞，集海涂以身，穿入沙涂之内，死具羽与骨，星散所存，血肉变成小花蛤无数，或以一雀而幻成数十百花蛤，亦未可知非一雀变一哈也”。这种蛤蜊的外形见图24所示。

图24-《海错图》中的瓦雀变蛤蜊

关于蝙蝠变蛤蜊，清宫《海错图》有：“本草云魁蛤是伏翼所化，故一名伏老。魁蛤如大腹捠榔，两头有乳，今出莱州，表有文图经云，老蝙蝠化魁蛤，用之至妙”。这种蛤蜊的外形见图25所示。

图25-《海错图》中的蝙蝠变蛤蜊

钦安殿旗杆座上的海底异兽像，体现了真武大帝对海中万物的绝对控制，亦是明代工匠丰富想象力的反映。

《故宫古建文化漫谈》作者：周乾

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