《佛说阿弥陀经疏钞》第二十四讲《阿弥陀经疏钞》。诸位大德比丘、诸位居士同修，请掀开经本。请看文句：十字者，宋长芦宗赜禅师，禅理洞悟，宗说兼通。而远遵庐阜之规，建莲华胜会。其法日念阿弥陀佛，或千声万声。各于日下，以十字记之。一夕，梦一男子，乌巾白衣，风貌清美。谓赜曰：欲入公弥陀会，乞书一名。赜问公何名，曰：普慧。又云，家兄普贤，亦乞登名。言讫遂隐。赜觉而语诸尊宿。皆云《华严·离世间品》，有二菩萨名，乃知圣贤幽赞。以二大士书于录首。昭代者，今代也。如西斋、空谷、天奇、毒峰等，皆近世高僧，笃信精修，匹休前古，相续不绝。稍详《往生集》中。盖千万中，纪其一二而已。好，请看这个。这是谈到读诵《阿弥陀经》，前面谈到的一些感应。这里呢是谈执持阿弥陀佛名号的感应，有六种，前面谈到的，或者念佛能口里飞光，或者念一声佛出一尊佛像，或者念佛完毕之后树林还有回音，或者这个法照大师五会念佛声音传到千里之外的这个朝廷宫殿，或者像远公这样的六时系念佛号，或者这个十字标心。这里就谈这个公案，第六个。这个公案很有奇特的性质。我们解读这个公案呢，还真的里面具有甚深的法意了。这个事情它是讲宋代的长芦宗赜禅师。大家知道，佛门当中他是体现孝子啊，他把母亲接到寺院，劝母亲念佛，念佛七年。那有时候他的母亲原来世间的这种情执都比较重，他就甚至有段时间不见他的母亲，让他的母亲呢专心在佛号上，最后他的母亲渐渐地在佛号上念上轨道，往生净土了。而且宗赜禅师在参禅上也是开悟了的，就是宗通说通，就是教理也通达，心性也悟明。等到他母亲往生之后，他就思惟庐山东林寺慧远大师启建白莲社的那种盛况啊，他也就仰遵古德的芳踪，自己呢就做了一个莲华胜会，以这样的一个结社的组织普遍地劝勉无论出家、在家的人来念佛。这个莲华胜会的方法，就是劝勉大家每天念阿弥陀佛名号记数。记数，然后就在一个本子上画十字架一样的，比如一千声画一横，又一千声画一竖。这样的，就是念佛的那种记数册，有点类似于我们东林寺，我们有个东林莲社的念佛册，相当于这样的一个东西，就是要记数念佛。好，那有一天晚上，他做了一个梦，宗赜禅师梦见有一个三十岁左右的男子，带着黑色的头巾，身上穿着洁白的衣裳，他的相貌非常清美，风度非常高雅。这个男子呢就向宗赜禅师作揖（作揖礼），就对这个说，这个希望加入“公”（就是指宗赜禅师）你组建的弥陀胜会，乞书一名，希望给我写上我的名字，想参加。那宗赜禅师就问：你叫什么名字啊？那个男子就说“普慧”，说自己名字叫普慧。那宗赜禅师就写下了“普慧”。马上这位男子又说：家兄普贤”也托我要登记名字。说完之后就不见了。不见了，这个梦做得很清晰了。那宗赜禅师醒过来之后，就把这个梦告诉那些长老们。这些长老们一听，“普慧”、“普贤”，这可不是《华严经·离世间品》里面的两位大菩萨的名称吗？哦，这样就知道，他的“莲华胜会”确有圣贤这个“幽赞”，暗地里来赞叹、来加持。那我们现在来看一下，为什么莲池胜会会感得《离世间品》里面两位菩萨会过来？这里面我们就得要回顾一下《离世间品》是说什么的。《离世间品》是在《华严经》第八会第三十八品。第三十九品就是《入法界品》了——善财童子的五十三参了。那《离世间品》也就是在他的后部。《华严经》用清凉国师的注解就是信、解、行、证，分为四个部分，那么这个《离世间品》呢，就是属于“行”这个部分，就把前面所阐述的信门和解门在这个《离世间品》化成了一种行动的力量。这种行动的力量是指向超越世间的烦恼以及生死轮回的，所以他就叫《离世间品》。本会呢也是释迦如来为会主，是由普慧菩萨来问（提问）这个如何解、如何行持，再由普贤菩萨来回答这种修行的法要。这在《华严经》有句话叫“普慧云兴二百问，普贤瓶泻二千酬”。普慧菩萨施设了两百个问题，普贤菩萨如瓶泻水一样，非常淋漓尽致地回答，用两千这样的一个幅度来加以酬答。在这两位菩萨一问一答当中，就把前面的谈到的十信、十住、十行、十回向、十地那种修因证果之法，在这里转化为一种行动的方法。所以就在解门而言，这就是对前面的一种总回顾、总复习，那对于后面的证（证门就是善财童子所谈到的一生成佛之法），就证门而言，这就是实践和证道的一个起点，在《离世间品》。那么这里展开的问答都很详细。那么我们看到最后对这个《离世间品》的一个赞叹，这《华严经》就告诉与会的这些参与者，称为佛子，那么这《离世间品》是一切菩萨的功德行处，就是无为的功德的修行之处，是大乘圆顿的决定的法义，能够普入一切法，能够普遍地生起一切智慧，能够超越一切的世间，能够离开声闻、缘觉二乘之道。所以这个法是不与一切众生所共同的。所以《离世间品》能够照了一切法门，能够增长众生的出世间的善根，所以对这个离世间的这个法门，要尊重，要听受，应当诵持，应当思惟，应当愿乐，应当修行。如果能对于《离世间品》这样去做，当知这个人就能快速地证得阿耨多罗三藐三菩提。是这样胜妙的功德。在说这一品的经文的时候，由于佛的威神力量的加被，以及这个《离世间品》法门的内在的内涵所致，那么十方无量的刹土都现出六种（十八种相状）的震动，大的光明普照世间。就在当下，十方无量无数的诸佛都现在普贤菩萨的面前，赞叹：善哉善哉！赞叹普贤菩萨了：佛子！你能说这个菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品。诸佛随喜、赞叹、加被、护持。好，当我们看到这些经文的时候才会深刻地了解到，为什么《离世间品》两位菩萨会幽赞宗赜禅师的莲华胜会。就在于念佛法门正是体现了出世间的、出世间法的最本质的要点。念佛三昧能够普入一些法，能够普遍地生起一切智慧，能够超越九法界，能够增长一切众生出世间的善根。所以在所有的佛法当中——佛法有八万四千法门，也包括五乘的佛法——最重要的是出世间法。那么念佛往生一法，是所有佛法当中出世间法的大总持。你看看，由于这样的因缘，普贤、普慧才会幽赞这个莲池胜会。是不是这个道理呀！那《华严经》都有九会，对机的菩萨都很多，为什么偏偏是普慧、普贤呢？而恰好就出现在《离世间品》呢？这都不是偶然的！从中也能看到，宗赜禅师虽然开悟了，但是从断惑的程度上来看，他还是凡夫僧。凡夫僧建一个念佛的胜会，那么普贤、普慧这样的古圣就在他的名录上要写上自己的名字，这就可见净土念佛往生一法就不是一个小小的因缘啦，要么他感通不了这样的大菩萨过来啊。而且也说明宗赜禅师他建立这个莲华胜会，是出于他的至诚心，他的一念的孝心。不仅对自己的父母，把所有的众生都看作自己的父母，要建立莲华胜会，让这些多生多劫的父母都能离生死苦、得涅槃乐，得到佛法出世间的究竟真实的大利。所以这一念至诚心，就能够感通法界当中跟这个法门相应的菩萨，这都是感应之道了。这里面如果有一点虚伪，那就感通不了了。至诚心！你建立一个佛教组织或者念佛社，如果带有求名求利这些心的话，那两位菩萨不会来了。那就是，你有一种虚假参与在里面，就是世间的道德君子他都不屑一顾，更何况这些大菩萨呢？所以你看这个公案，可能我们会常常去举出来，但这个事情实际上包含着深刻的道理。所以这个宗赜禅师把普慧、普贤书在他的莲池胜会的名单的开始，这个就证明这样的一个念佛法门的胜妙。好，下面讲到这个念佛法门有种种的奇妙的感应瑞相，那么在今代，“昭代”，就是这个时代都是，从古到现在都有名流来继承这个法门。这里谈到的有几个。比如“西斋”。西斋呢，是明朝初的一位佛教大德，莲池大师把他赞叹为明代以来第一流的宗师。他这个早年参禅开悟，皇帝对他都很推崇。洪武三年，皇帝都下诏，让他到京师住持大的寺院来讲经说法的。所以他开堂接众还是以禅的形式来开堂接众。但是呢，这种“西斋”就叫梵琦啊——梵琦大师，从小就接触到念佛法门，具有信心，以后到晚年之后，他在自己寺院的靠西的那一面建筑了一个房子，专门来念佛的静室，就叫“西斋”，自己也称为是“西斋老人”。他这个静室里面什么东西，就是一个床，很简单的这个摆设，来专心念佛。那他是证得念佛三昧了，他念佛的时候就能看到很大的莲华充满整个的世界，阿弥陀佛就在莲华当中，西方圣众在那里围绕，他有这个境界。所以他写了两千多首诗——净土诗啊，那是从心地证悟当中自然流现出来的，就叫《西斋净土诗》。现在留下的没有多少了，据说他写了两千多首，称性而出的。那《净土十要》登了一部分。你看看《西斋净土诗》，那种境界不是想出来的，完全是自性的流露。他临终的时候就写了个偈子：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”这是他得念佛三昧，也就是禅境的一种证悟的境界：知道那种妙真如性的这种不生灭之性，虽然这样，但还是“西方日出”——求生西方。当时他有一个同参的就问，说你现在——因为他说我要走了嘛，我要走，那同参就说，那你到哪儿去啊？问“何生”——生到哪去？那个梵琦禅师就说“西方”。那那个同参就说，西方有佛，东方就没有佛吗？这都是一些禅宗的习气嘛，他要扫荡嘛！这时候他还要扫荡，就觉得你还很执著。然后这个梵琦大师厉声一喝，也不回答这个，就高声喝斥一句，就汩然而化——就当下往生了。所以这些东西，不是谈玄说妙的时候了。这是“西斋”。大家可以看一看《西斋净土诗》。蕅益大师对这《西斋净土诗》非常推崇啊！你这个能够一念二念尘念消啊，你念到百千遍，此身已向莲华托啊，都这样的！好，下面空谷景隆禅师。这是杭州的。他也是开悟，然后进入净土，也是明代的一位禅师。他常常开示修净土的法语。曾经有一段说，优昙和尚（就是原来元代东林寺的优昙和尚，写《莲宗宝鉴》的），他说，优昙和尚教人提“念佛的是谁”，这个参话头了，“念佛的是谁”，那这个空谷禅师说：汝今不必用这个法啦，就平平常常地念佛去，但令你的身心闲淡，能够闲旷，能够平淡，默念佛号，不要打失，无论是静啊，还是闹啊，还是闲啊，还是忙啊，就一心去念，不要有二心。这样呢，你忽然有一天摸到了关捩子，触境遇缘。打著转身一句，这时候你才知道寂光净土就在当处，阿弥陀佛不离开当下这个念头。这样来做开示，就是让大家通过念佛得到自心的一些消息。好，“天奇”。天奇就是（他是南昌人）天奇本瑞禅师，又叫茕绝，他也常常开示净土学人，说要“终日念佛，不知全是佛念”，一天到晚念佛，很多人不知道全是佛念。这里面从事相上来说，我们念佛，阿弥陀佛更在念我们，这是事相上；从理上说，我们能念的心全体都是本觉的佛性。好，如果不知道这个呢，你就要看“念佛的是谁”了。眼睛要盯着这个话头看定，心也要把这个话头举起来看定。参话头，你这个参这话头有疑情横在心中，如丧考妣，如救头燃，这时候他，你说昏沉哪，妄念哪，它自然就会对治下去。那么在这里，你这个精之又精，如猫捕鼠，一定要讨个下落，那说不准什么时候能念所念，疑情勘破，桶底脱落，就有消息了，这个意思。好，这个天奇禅师号茕绝老人，他有一个集叫做《茕绝集》。毒峰善禅师也有语录流行在世间。这些都是近代的高僧，他们对净土法门有甚深的信心，来精一地修持，确实跟以前的古人相比可以相提并论的。所以念佛一法由这些高僧大德的唱导，自行化他就相继不绝了，这一点可以详细地看一看《往生集》。莲池大师作过一个《往生集》。《往生集》里面所谈到的这些高僧大德禅师修念佛的得利益的，也是千万人中只是纪录其中的一二而已。现在我们看《净土圣贤录》也有一大本，但对于古往今来念佛往生的人说，也是千万人当中一二而已有纪录，大部分都没有纪录下来。好，请看下面：至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵。灵应则瞽目重明，俘囚脱难。冤度者，唐邵彪，镇江人。为诸生时，梦至一公府。主者问：汝知所以不第否，彪对不知。因使人引彪前行。见大镬中，有蛤蜊作人语，呼彪名。彪怖，遂念阿弥陀佛。蛤蜊变黄雀飞去。彪后及第，官至安抚使。鬼却者，佛世有一国邻于罗刹。罗刹食人无度。王约，自今国中，家以一人，次第送与，勿得枉杀。有奉佛家，止生一子，次当充行。父母哀号，嘱令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往视，见子尚在。将之而还，自是罗刹之患遂息。好，看这一段。这还是谈执持名号的那些公案了，这些都能启发我们的信心。“至于感”就是我们这些众生能感之机，就能够得到佛的护佑。那么这里就提出两个公案了：就是宿世的冤孽清除，得度了，还有罗刹鬼不再侵扰了。“灵应”就是来自佛那边，感通到佛那边所应，得到的奇妙的效果：就是双目失明可以重新恢复视力，这个被俘了的囚犯脱离厄难。这里一共是四个公案。先看第一个公案，就是“宿怨得度”。这个是唐代有一位邵彪，是镇江人（江苏镇江人），他做诸生（就是，原来就是考取秀才就叫诸生，第一次的考试），做诸生秀才，他还要考举人，还要考进士。他在做秀才的时候，有一天做梦，梦到到了一个官府，好像是一个衙门官府，在上面看到一个做官的样子，就问：你知不知道为什么你考不取功名呢？就“不第”，就是举人、进士考不取的原因你知道不知道？这个邵彪就回答：我不知道啊。那这个主人就派人引导邵彪到一个地方去。那个人呢就把他带到一个镬，镬就是鼎啊，这个鼎就是（没有足的就叫镬）来煮东西的。见一个大镬里面，哎，里面煮了蛤蜊（蛤蜊就是生长在那个浅海泥沙里面那些软体的动物，蛤蜊，就是我们叫蚌壳吧，蚌）。这个蛤蜊呢在那里发出人的语言，就喊邵彪的名字。邵彪一看这个蛤蜊喊他的名字，就很害怕了，恐惧。恐惧当下他就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这一念，马上奇异的现象出现了，这个蛤蜊就变化成黄雀飞走了。这说明什么？这个意思就是邵彪他今生乃至多生有杀生的冤业、宿业，所以让他由杀生的恶业呢，挡住了他得功名的道路，所以念佛呢，通过念佛解开了他的杀生的冤业。蛤蜊变成黄雀飞走了嘛，说明这个佛号能够把这些蛤蜊的动物给它超拔出去。他的业障撤除了，那他再一考就能考取进士。如果二连捷的话，进一步考取，先举人后进士——二连捷，以后他就考取进士了。当官呢，做官做得很大，叫安抚使。安抚使是隋唐之际所设施的，叫做安抚大使。就是唐代那段时间，如果哪个地方受灾了或者战争了，朝廷会派钦差大臣去巡视。那这个安抚使就是做这一类事的，他的官位很高，一般安抚使都要二品以上的大臣来充任的。就说明他做安抚使，当了高官了。这是一个。所以我们看到很多求功名求不到的时候，就一定要想想我们自己的业力。念佛消除了业障，你的功名才能得到，这里可不是你送点礼、送点红包就能得到的，没有那么简单的。好，第二个就是“鬼却”。这是谈到佛在世的时候，有一个国家它跟一个罗刹国相邻。罗刹就是那些速疾鬼啊——恶鬼，它吃人，而且常常能飞行，很有一点神通的样子。这个罗刹国呢它吃人就没有节制了，看到人就吃。这国王又对它没有办法，它能飞行啊，所以就跟这些罗刹国就制定了一个条约，说你也不要随便吃了，那么我的国家里面给你每一家每一家来轮流派一个人送给你们吃，不得杀那么多人。这就是派活了，轮流派活。好，正好派的话，一家一家派，就派到一个信佛的家庭，这一家呢只有一个儿子，这个轮流呢就应当轮到他家要送小孩给罗刹了。那这个都是国法啊，这也没有通融的余地，所以这个父母呢就很痛苦，“哀号”，也没有办法，所以只能嘱托他的儿子，让他去了之后至心念佛。那一般估计是把他送到一个庙的门口，放在那里等晚上罗刹来取吧。那这个小孩呢很听父母的话，他就坐在缸里面就开始念佛了。由于念佛——要知道念佛就有光明，罗刹鬼就靠不拢，所以你看罗刹就得不到这个小孩，得不到小孩了，靠不拢。那这个父母和其他的乡民第二天早上去看呢，哎，看到儿子还在那里，坐在那里念佛呢。啊呀，那大家就很惊喜啊，赶紧把那个小孩像英雄一样凯旋而归啊，回来。不仅这个小孩生还了，而且从那以后，罗刹的这种患难呢也就终止了，这个罗刹鬼就再也不敢来了。所以大家都很庆幸，都是祝贺，像过节日一样地迎接这个小孩。好，请看下面：目明者，宋崇氏女，双瞽。念佛三年，精勤不替，双目重明如故。难脱者，元末张士诚攻湖州，江浙丞相与战。擒四十人，囚槛送官。夜宿西湖鸟窠寺。大猷谋禅师，徐步廊下。囚见师神观闲雅，持诵不辍，因求救拔。师教令至心念“南无救苦救难阿弥陀佛”。中有三人信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁。至三人，刑具不足，惟系以绳。既而审鞫，知良民被虏者，遂得释。好，第三个就是“瞽目重明”。这是宋代有一个崇氏女（一般原来的女人都没有什么姓和名，都是跟着哪一家就叫哪一家的姓，叫做崇氏女），她双目失明了，这样就执持弥陀名号三年非常精进，不间断，竟然双目恢复了视力，重明如故。那你看现在双目失明的人很多，一则是由于生来就盲的人，还有是由于得了什么病、意外事故盲的人。双目失明的人是很苦，确实生活都很难自理，看不到阳光。所以这样的事情一些医学可能也很难解决。那为什么这个念佛就能双目重见光明？这就是由于名号里面具有着阿弥陀佛的光明，这个光明遍照十方世界，乃至于在我们的念头当中都有弥陀的光明。只要我们至心忆佛念佛，就能够把我们的心光给展发出来。你这样至心念佛，纵然肉眼不开朗，也当必心眼洞开。所以念佛是治疗盲（瞎眼）的很好的方法。好，第四个是“难脱”。这是谈元末。元末的时候就有各地的叛乱了，就是一个改朝换代的时候到来的时候，总是社会动荡不安，各地豪杰都是纷纷揭竿而起。这个张士诚也就是当时的一个豪杰了，他是本来原来是贩卖盐业的一个商人，以后他起事，就率领这些盐丁呢就揭竿而起。当时把这个泰州啊、高邮啊都给它攻克。一度他还称王，叫诚王，国号大周。那么元代就派兵来剿了，包括当地的。以后他就被元朝招安了，他也投降给元朝，元朝就给他做大官——做太尉。后来他又不干了，自己又称吴王。那么以后又有一支队伍崛起，就是朱元璋。那么最后打的话，就是剩了三支主力在那里逐鹿中原。张士诚跟朱元璋打的时候总是失败，屡战屡败，最后被朱元璋逮捕了，他自己呢也就自己上吊死了，张士诚。张士诚他当时在元代的时候攻湖州（就是浙江吴兴县），那江浙一带的官兵也就要集合起来对抗他了，跟他作战，就擒俘了张士诚的这个四十个人，把他用那种囚槛啊，把他关在一个槛里面就要送到官府。那路途比较远，到夜晚就在西湖的鸟窠寺停下来休息。谈起鸟窠寺，有个鸟窠禅师，跟白居易——当时白居易在杭州做刺史的时候，跟鸟窠禅师有一段对话。鸟窠道林禅师，他有一棵很大的松树，盘根错节，那那个鸟窠道林禅师常常就住在树上，所以就叫他“鸟窠”，树上还有鸟在那儿做窝。那白居易听说他很有道德，去问什么是佛法大意。鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”那白居易觉得这个三岁的小孩都道得，这没有什么稀奇，三岁小孩都道得。那鸟窠禅师说：三岁小孩都道得，八十老翁行不到。这样一说，白居易他也是很有佛法造诣的，在我们不远也有白居易草堂，已许虎溪云里卧，不争龙尾道前行，很有水平的。所以一听鸟窠禅师这个话呢就很赞叹，才向他顶礼。以后呢也就帮助他恢复了一个寺院。好，这鸟窠寺呢当时有一位大猷谋禅师，他这时候正在走廊上经行了，经行念佛。这些囚犯见到这个禅师神情闲雅，很有道德的样子，而且持诵佛号不间断，那肯定有点想想有点法力了，所以这些囚犯就：啊呀，你要救我们啊，救命！这个禅师就说，这个我没有能力救你们哪，但你们如果能至诚念“南无救苦救难阿弥陀佛”，才能得救啊。给他介绍念佛法门。那这一说，这个四十个人里面肯定有很多很难相信，但是其中毕竟还有三个人相信了这话，信受禅师的语言就开始念佛了，不绝口。这样到天“发晓”，天亮的时候，就要对这些囚犯进行处理啊，逮捕的这四十个人要甄别哪些是叛乱的人、哪些是良民啊，并且还要枷锁看看是不是完整哪。那么这样到了这三个念佛人旁边，这个刑具就不够了，没有枷锁了。没有枷锁就用绳子来替代，用绳子绑住他三个人。很快就来甄别，就来审问了。一审问才知道这三个人是良民，这个抓错了，就把这三个人给放了。是这么一个情况。所以你看，我们总是觉得碰到这个时候，急难恐怖的时候，《普门品》讲“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱”，哎，一般想都是念观世音菩萨名号能解决这个问题，在这个公案里面，这个大猷谋禅师却是把他转为“阿弥陀佛”了，没有叫他们念“救苦救难观世音菩萨”，而让他们念“救苦救难阿弥陀佛”。所以这就不要怀疑了。观世音菩萨都有救苦救难的这样的一个功能作用，那阿弥陀佛是佛中之王啊，他更有救苦救难的功能作用啊！不要以为念阿弥陀佛就是往生的，救苦救难是观世音菩萨的事情。不是这个样，要么就不叫“万德洪名”了。所以我们碰到情况也可以念“救苦救难阿弥陀佛”，照样解决问题。好，请看下面：又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲华地发。何况身无重慝，报在最灵。信愿熏修，宁成虚弃。恶人者，唐张善和，屠牛为业。临终，见群牛索命。于是大怖，唤其妻云，速延僧为我念佛。僧至，谕云，经中说临终恶相现者，至心念佛，即得往生。和云，地狱至，急取香炉来。即以右手擎火，左手拈香。面西专切念佛，未满十声，自言佛来迎我，即化去。好，先看这一段。“恶人”，前面谈的都是这些念佛的感应。现在谈到他的救急的地方：恶人、畜生，这些人念佛有不有作用。张善和是恶人，临命终时地狱的境界现前了，蒙善知识开导，赶紧念佛，念了十声，那就转变为净土的境界，化佛从虚空来迎接他。这第一个公案。第二个就是畜生。畜生是蜎飞蝡动啊，蠢然之物啊。像鸲鹆，鸲鹆就是我们讲俗称八哥，八哥儿，它称念弥陀名号，它的形骸，就是去世之后把它埋在地下，结果长出了一朵莲华。那这些恶人、畜生都能往生，那把自己摆进去，我自己心无重慝，就是虽然造了一点业，但是恶业没有造得那么重，没有五逆十恶。这是相对恶人来言。那相对畜生而言，我们比畜生要强，人为万物之灵。所以恶人都能往生、畜生都能往生，那作为我这个人能够深信切愿执持名号，长时熏修，哪能不往生呢？这个意思。好，下面看这个公案，具体来看。“恶人者”，这是唐代的一个公案了。就是张善和由于宿世业力所感，今生的职业就是宰牛。一般传统社会对这个牛啊都不能随便去宰的，牛对人类，对人有贡献，一般都不能随便去吃牛肉的。所以你看现在很多吃牛肉，会有很多问题啊，疯牛病啊等等都会出来。所以他这个屠牛为业，所以到——一生都是这个职业，所以他就杀了很多牛了，杀了很多牛，到临命终时这个业障就现前，看到很多的牛把他团团地包围住，都发出人的语言，要他的命，索命。哎，这个张善和就看到这个情景就非常恐怖了，赶紧叫他的妻子来说（交代）：你赶紧去请一个僧人来为我念佛！好，能说出这句话来不简单！很多恶人临命终时恶相现前、地狱境现前，他只有害怕，只有束手无策，他生起不了这个念头。那张善和能生起这个念头，这跟唐代、唐宋以来佛教的这种社会化、群众化有关系。你看唐代，由于善导大师这些祖师大德唱扬，家家阿弥陀，户户观世音，他的群众性信仰非常普遍，所以他知道有这桩事情，临时抱佛脚啊。你看宋代的时候，这个打更啊（朝廷打更要大家起床的时候，打起床的更，就是打板，沿大街小巷打板），打板都是唱着“阿弥陀佛”名号的，打一下“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”所以你看，这些我们中国的民众是在“阿弥陀佛”的佛号当中唤醒的，所以他的那种群众性多么深入，所以他才有这个观念。好，那这样他的妻子就赶紧到寺院请了一个出家人来。那时候寺院也很多，每个村庄都有，不像现在寺院很少，可能跑一个一二十里才有，有些地方一个县城都没有一所寺院。这都很可怜哪。好，那很近的话，寺院的出家人就来了。那出家人看到他这个情况，赶紧就跟他开示。这个开示非常重要。“经说”这就是根据《观无量寿佛经》来说。《观无量寿佛经》讲那个下品下生章啊，就是谈下品中生和下品下生，就是地狱境界现前的时候，你就要跟他赶紧介绍净土法门、阿弥陀佛的威神力量。所以这个出家比丘就告诉他，经典说临命终时地狱相现前的时候，你赶紧至诚心念阿弥陀佛，你就能到西方极乐世界去，唯有这一条出路了。叫他赶紧念。哦，张善和这时候说，地狱已经来了（地狱境界来了），赶紧拿香炉来！这时候他相信了，赶紧念佛：我看到地狱境界就在面前了，赶快拿香炉来！那他的妻子赶紧把香炉拿来。他要表示一种恭敬礼节嘛，想焚香，但是已经来不及了，他就右手拿着火，左手拈香，这时都没有时间去点香了，就这么表示一下，面向西方，就非常恳切地念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这时候他的念真的是那种突围的心。地狱境界就在面前了，这时候他还能够三心二意吗？这时候还会想银行里面有多少存款吗？他已经是不会想这些，什么都不想了。所以这种“佛外无心”，“全心即佛，全佛即心”哪，这个力量很大呀。这就说临命终时那种最后的那个念头力量很大的，所以这样念的还没有念够十声，境界就变了：地狱境界不见了，佛来了。佛来迎我了，说了这句话就站着就走了。所以你看，这个在关键时刻介绍净土法门，就能够转危为安哪——转地狱境界为净土境界呀！这是最关键的千钧一发的时刻呀！所以你看这个公案，地狱境界已现前了，这时候极为危急的时候，张善和已经是没有时间去焚香礼拜啦，这就是被这个紧急情况所逼迫。这时候他的那种恳切、精勤之心是没有第二个念头的。所以这样的十念比平时泛泛悠悠念的百千万亿的那个念佛的佛号的功德都要大，所以“十声念佛，即得往生”，在道理上是真实不虚的。好，请看下面：畜生者，宋黄岩正等寺观公，畜鸲鹆，常念佛不绝。一日立化笼上。观葬之。已而土上出紫莲华一朵。寻土中，则华从舌端而发。灵芝照律师，为之赞，有“立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也太奇”之句。如上持名所举，自飞光出佛至此，亦千万中纪一而已。慝者，恶之匿于心者也。最灵者，人为万物之灵也。末复结言，恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和。畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。以此比况，知必生也。信愿熏修，所作唐捐，无有是处。好，“畜生”，这是宋代黄岩正等寺有个观公，他畜了一个鸲鹆。这鸲鹆呢能说人的语言了，学人话，就常常念阿弥陀佛不间断。有一天呢，在它的鸟笼子上站着，立化，站着走了。这个观公呢，就把这个鸲鹆给埋葬。埋葬以后呢，这个一个小坟堆上却长出一朵紫色的莲华。这很奇怪哦，那这莲华是怎么长出来的呢？就把那个土刨开看看，发现这个莲华就是从这个八哥的舌端里面长出来的。那说明这个八哥念佛都能出紫色的莲华，有信愿决定往生。当时灵芝元照律师，这是有名的这个律宗的祖师，也是专修净土的，也知道这个事，就为这桩事情作了个赞子。赞子里面有两句话就赞叹这个鸲鹆立亡（站着往生）。“笼闭”，这个鸟笼就闭合；“浑闲事”，很自在的事情。变化成紫色的莲华出来，也是太奇特了。这样的句子。鸲鹆往生的记录很多，在当时潭州有一个百姓，他也养鸲鹆，常常念佛。这个鸲鹆（八哥）死了之后，也就用小棺材把它葬在，土葬了，也是出了一朵莲华，从这个八哥的口里面长出来的。当时也有个打油诗来说这个事情，这个说，“有一灵禽号八哥，解随僧口念弥陀。死埋平地莲华发，人不回心争奈何？”有一个很……，“灵禽”就是八哥，他还理解，还有相当的领悟能力，随着僧人来念阿弥陀佛，死了之后埋在地下，长出了一朵莲华。那人，作为人类，生为人知道这个事情，怎么不回心转意思惟一下：八哥都能念佛往生，人怎么不可能呢？所以有人就怀疑，这个像鹦鹉啊、八哥啊，人教念佛，因为这些都能学人的语言，教它念佛这也是平常的事情，但是并不见得所有的鹦鹉和八哥都能往生哪！是不是这个道理？最近九十年代，就是内蒙古包头有一个鹦鹉往生的。现在都有东西，这个鹦鹉火化之后，也是舌根不坏。这个天天念佛，有往生的瑞相。那不一定所有的都能往生，但是呢这是很可以理解的。就好像我们世间人，也很多人闻到念佛一法，但是闻到这个不一定都能往生。因为闻到之后，他具足不具足信愿。具足信愿去念，他能往生。不具足信愿，以轻慢心念，或者求人天福报心念，或者求一种精神寄托去念，他不具足信愿，这种人也是往生不了的。所以为什么常常说念佛的人多，往生的人少。那八哥、鹦鹉也是一样啊！还是要具足信愿。信愿是难信之法。滔天之下，有多少人具足信愿啊？还是很少的。那么这样来看，这个这些畜生它能往生的原理在什么地方？这就表明佛法的一个根本的理念，就是心佛众生等无差别。只要有情识的生命，他都具有佛的灵觉，具有佛性，那只是迷惑颠倒有轻有重，来分开了他在六道里面的生命形态。迷惑烦恼轻一点的就成为人，迷惑颠倒重一点的就成为畜生。虽然成为畜生，它的佛性也是不增不减哦，不垢不净哦！所以你看很多记载，比如鸡，一只鸡听《法华经》它转世就能够成为人，而且还能够出家修道。牛看到佛的样子，它死了之后能生到天上去。这就是通过一种好的增上缘，把它的佛性调动起来了。那么这些畜生，蜎飞蝡动之物，它有佛性，它多生多劫也有不可思议的善根。那阿弥陀佛，尤其是阿弥陀佛因地做法藏菩萨的时候，他曾经发过大愿：地狱鬼畜生，亦生我刹中。不仅度人道的众生，对三恶道的众生，蜎飞蝡动之物都要度到极乐世界里面去。所以阿弥陀佛的名号的光明可以穿透到这个地狱、鬼、畜生的法界，就能够引动、激活他的净土的善根。他这个信愿的善根一引动，就能感通佛力往生。他是这么一个原理。所以，我们作为人类，见到这些畜生都能往生，我们就要赶紧警觉，要有自信、自肯之心。不要老是自卑：哎呀，我业障深重哪，我不行哪，我哪能往生啊？你就是自暴自弃哦！如果你真的，你天天想“我哪能往生哪”，那完蛋了，那你真的是不能往生了。一切法由心想生。这个信心太重要了！为什么你看这个善导大师就说，要教我们作得生想；昙鸾大师教我们说“业事成办”，我往生的净业已经办好了、成就了。你天天作这个想。你天天作这个想，最后的结果就是这个样子。你天天说“我不行哪，我哪能往生哪，我业障太重哪，阿弥陀佛哪要我啊”，那你……这个东西是要不得的，这说明你有怀疑呀。所以，我们通过看这个，前面谈到的祖师念佛，念一声佛就有一束光明，念一声佛就有佛像，那当然我们可能是达不到这个水平。但是你看到这些恶人往生，这些畜生往生，难道我们的信心还上不来吗？我们的，虽然有点造业，但不至于造得很重啊！没有很重的恶业啊！虽然智慧不高，但比畜生总要好一点啊！毕竟我作为人身，还是万物之灵嘛，我还是站起来的嘛，我们还有语言、符号嘛！这些动物都没有这种文化的。所以最后总结，为什么说这个像张善和这样的恶人念佛，尚且能够往生，何况我们造恶还没有像张善和那么重，那更应该往生了。那八哥、鹦鹉这些畜生念佛尚且得往生，何况我还是号为万物之灵的人类，哪能不往生呢？那以这个来比况一下就能够深知，我信愿念佛必定往生。一定要有这个坚定的信心。这个为什么不断地谈信心问题、信心问题？这个信心确实是往生的先决前提。所以我们要知道深信切愿，执持名号，长时熏修，以名号的真如、实相、妙德，熏习我们无明的、暗冥的、业识的心，阿弥陀佛的光明打开我们的如来藏性，阿弥陀佛的炎王光在我们的内心深处放光动地。所以，我们如果说信愿念佛，最后还不能往生，那是无有是处的，就是因果不符的。所以信愿念佛决定往生，才是因果相符的。是这个意思。好，请看下面：○五结劝。是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德。若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北。方之捷径，号曰普门，岂虚语哉。决志求生，无容拟议者矣。此总结净土法门，一切众生所皈依也。唱者导也。赓者续也。始唱者，释迦开示西方，众生始知净业，是引而导之也。同赓者，六方赞叹，详如经文中说，是续而和之也。三学者，谓禅教律三宗也。禅如永明，以宗门柱石，而上上品生。好，先看这个。好，这是总结性的劝勉了。由上诵经、念佛的胜妙的感应，就能够了知释迦牟尼佛一代时教，一音始唱。佛讲经说法，我们听过去有八万四千法门，有藏、通、别、圆四教的差别，这是我们众生的唯心所现的境界。但在佛那边，他没有这些分别。他是“一音”，如来一音而说法，众生随类各得解，随我们的类别、业力的不同得到相应的理解。佛是平等的、清净的、一相、一音的。所以了解这个“一音”。开始来唱导，那么就有十方无量的诸佛来相续唱和。禅教律三学的高僧，“九流”就是世间的学问的九个流派、知名的大德。或者是处在“幽”（幽就是不同的时空态里面的众生），或者“显”（就是我们所看到的这个时空态的众生）。这个“若幽若显”哪，可能我们有时候看过去不是太能理解。现代自然科学也在证明一个什么事情呢？就是我们这个宇宙啊，有很多暗物质。这暗物质是我们的观察仪器、眼光不能跟它产生关联的。不能产生关联，并不意味着它不存在。这些暗物质就会构建、组建它的一个暗的世界，或者叫虚世界。那么我们看到的这些可见的物质、可见的世界，实际上在整个宇宙当中是微小的一部分，大部分都是看不见的那些物质、看不见的那个世界。那这个看不见的世界就是所谓的“若幽”，能够可见的世界就是“若显”。所以，我们一定要知道我们的业力所感召的四维时空态不是唯一的，还有不同的时空态就在当下。对于我们不能显现看到的就叫“幽”，能可见的就叫“显”。这个意思。若圣人若凡夫，这些都像“万水”，就是所有的江河、湖泊之水没有一条不朝向东海的，汇集东海；就好像众多的星辰都这个围绕北斗星。这个“众星拱北”，这就是《论语》讲的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。就是你从政要以德性，德政，你有道德、仁政的话，那所有的百姓就会像群星围绕北斗星一样的，这样的一种拥戴，亲和力。好，那么这个净土法门、极乐世界就像北斗星，所有的众生、所有的法门都要围绕这个净土啦！所以就比方为捷径，就是了生脱死、成就佛道的径中之又径，捷径。净土法门又号称“普门”，就是门庭广阔，普摄九法界众生，都能够在念佛一法当中得到究竟的度脱。这些就不是一个虚假的语言了。所以我们知道这桩事情的真相，决定自己的心志求生极乐世界，要直下承当，不需要去这个琢磨了。“拟议”，拟议就是行动之前的考虑，所谓“三思而后行”。一个人考虑得太多了，可能什么主张都没有了。不需要拟议就是直下承当，这个意思。好，这段话就是总结净土法门是九法界的众生所皈依的结穴归根之处、一代时教的归宿。那么，释迦牟尼佛最先唱导，“唱”就是引导的意思。“千佛同赓”，赓就是相续的意思。那么，“始唱”就是释迦牟尼佛在华严一会就开始谈往生净土一法，就是《普贤行愿品》以十大愿王导归极乐开示净土。以后在一代时教，处处宣说，通五时啊！由于释迦牟尼佛来开示净土一法、西方极乐世界依正庄严，我们这些众生才开始知道有这样的一个法门、有这么一个世界。要么，这个佛的世界不是我们业力凡夫的认知范围，我们梦都梦不到，只有——唯佛与佛方能究竟——释迦牟尼佛亲证法界的真相，才了解“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这在《阿弥陀经》开宗明义的这段宣示、开示啊，是释迦牟尼佛在菩提树下所悟证的境界——开悟的境界。释迦牟尼佛把他自己开悟的境界和盘托出，如果我们信受承担，就是以佛的开悟为我们自己的开悟了！是这桩胜妙的事情。所以，我们才开始知道修行净业，这就是释迦牟尼佛以悲心愿力来引导我们出离三界的轮回险路。那么，这样的一个唱导，是大畅十方无量诸佛度化众生的本怀的。所以，六方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛的威神愿力、名号功德，也称扬赞叹释迦牟尼佛能够示现在娑婆世界来成佛，这是很难的一件事情，而且成佛之后，还为一切世间来说，为娑婆世界众生说这一切世间极难信之法，是为甚难，就是更难的一件事情。但释迦牟尼佛都能完成这二种难事，这表明释迦牟尼佛悲心度化我们这些众生，惊入火宅之门，这样的一种愿心。所以这个在后面的经文当中都会详细地去说了。这是十方诸佛续而和之。鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》是“六方诸佛”，玄奘大师翻译的是“十方诸佛”，包括《无量寿经》也谈“十方”了。那么，这个法门是三学，就是禅宗教下，叫宗门教下，包括律宗。律宗就叫共宗，这个所有的法门都得以持戒为基础，那禅宗有他的门庭施设，教下以止观，由教入观，教观下手，都有他的修行的方法了。那么这个禅教律三宗的祖师大德，都是归向净土的。这里就指出，禅宗像永明延寿大师，他是宗门柱石了，就是法眼宗的第三代祖师。这个在德韶国师的座下开悟的，就是“秉单传”，释迦牟尼佛单传的心印宗旨，作了《宗镜录》、《万善同归集》这些。他是上品上生。怎么知道他上品上生呢？就是永明延寿大师往生之后，有一个比丘长年地绕他的塔（这个永明延寿大师是杭州的净慈寺，现在净慈寺也作为祖庭了，就是永明延寿大师住持的）。那这个比丘长年绕永明延寿大师的塔，人就问：你这是什么因缘？这个比丘说：我曾经生病了，到了阎王府（阎王那里，入了冥界），见到阎王殿的左边供了一个僧像（一个比丘像），这个阎罗王呢每天都要很恭敬地顶礼这个僧像。所以这个比丘就悄悄地问下面的人：这个阎罗王所顶礼的是谁啊？回答是杭州的永明延寿禅师。一般的人死了，都要经过阎罗王那里报道的，唯有永明延寿大师直接到西方极乐世界上品上生了，没有经过阎罗王那里。这就说，永明延寿大师这个宗门柱石，上品上生。好，请看下面：圆照以独秉单传，而标名莲境。好，我们看这句。这也是谈禅宗的。这个圆照本禅师，他也是宗门开悟的，“独秉单传”嘛，单传就是禅宗的心印。圆照本禅师他是在天衣义怀禅师座下开悟的。后来就一心念佛，也是净慈寺的住持。那么，有雷峰材法师，他是神游净土。神游净土就在净土极乐世界见到一朵莲华非常的灿烂，就问：这朵莲华是谁的？极乐世界的菩萨回答，是等待净慈本禅师的，就是净慈寺的圆照本禅师。那不仅是这么一个佐证了，还有一个佐证，就是资福寺的曦公，也是到圆照本禅师座下顶礼，做了很大的供养而去。那人就问：你为什么要供养圆照本禅师啊？这个曦公也说：我在禅定当中见到金色的莲华，也是有人说，是等待圆照本禅师的。所以圆照本禅师当时这个道德是很高深，当时吴越的国王对他都是非常地推崇。当时越国（就是杭州一带和苏州一带）都是地方官员哪，都是抢人才，抢圆照本禅师的。所以，这两个公案出来之后，有人就问圆照本禅师，说师父您是开堂接众都是弘扬直指之禅，那怎么在极乐世界还有你的莲华等你啊？圆照本禅师说：虽然我在宗门，但是以净土作为兼修——兼修净土。这样他就标名在莲华的世界了。不仅圆照本禅师，从唐宋以来，那都很多了。这个百丈海禅师那都是立丛林的，他送亡僧都是念佛求生净土。黄龙心禅师有《劝念佛文》传世。真歇了禅师有这个《净土说》，普劝念佛。慈受深禅师专门建念佛道场，苦口婆心劝勉大家念佛求生净土。中峰本禅师也有几百首的《怀净土诗》传世。优昙宗主（就是东林寺的这个元代的），作《莲宗宝鉴》，中兴净土。天如惟则禅师作《净土或问》，等等。这些历代的禅宗的大德，大多数也都是奉行净土的。好，时间到了，今天就谈到这里。南无阿弥陀佛！（待续）彻悟大师：我们为什么应该念佛？憨山大师：只要一声佛号作大舟航，即生就超出轮回苦海，不可不珍重！憨山大师：爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根憨山大师：劝现今念佛的人，要知道情爱是生死的根本，而今念佛，念念就要断这爱根憨山大师：念佛是把念世间法变成念佛，只有一心不忘，没有其他巧法憨山大师：念佛修行的方法也是要有时节、有次第明憨山大师：梦游集节要预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇