作者：王清毅摄影：龚国荣

光绪《慈溪县志》卷十五经政四之坛庙（下）记载：“都神殿，县西北六十里蛤蜊山麓。国朝道光二十八年重建，同治八年修。采访册，以上三十都三图。”上所指蛤蜊山在今慈溪市观海卫镇锦堂村境内。

据说，上指都神殿中五都神有其原型。元至正十二年（年）有五姓兄弟随朱元璋起兵濠州，他们文武双全、精通医术，募乡银、解围城，采草药、救军民，是明朝开国功臣。洪武二十七年（年），朱元璋谋害功臣，将兄弟五人毒死，后因心中有愧，太子求情，追封他们为“五都大帝”。至于缘何“五都大帝”入祀蛤蜊山麓都神殿，这得勾沉一则颇有神秘意味的传说：

明末清初时，清军犯南京毁太庙，五都大帝神位被抛入长江，随流由东海漂至杭州湾海面。在农历五月廿五这一天，观海卫东山头林家（现锦堂村）林阿贵在海中捕鱼时，刻有“五都大帝”封号的神位进入渔网。林阿贵收网后，把五都大帝的神位放进鱼筐背回家，背至林家村蛤蜊山旁时，感觉有所沉重。林阿贵心有灵悟，便与当地百姓盖起两间茅屋，供祀神位，奉以香火。

到了乾隆四十四年（年），在蛤蜊山麓改建起宏畅的都神殿，塑祀有金脸、红脸、黑脸、蓝脸、白脸等五尊神像，号为五都大帝，被当地民众奉为能治瘟祛疫、掌管财源、弥补阴阳五行（民间有“五行全，万事兴”的说法）等灵异之神。旧时，东山头（指原观海卫卫城北部约一里的浪港山以东，即现观海卫镇东营村、东山头村、锦堂村等三个行政村，覆盖八个自然村）等地共“五姓一柱”六个家族和村落的联合体。五姓指林、吴、韩、徐、蒋五大姓，一柱指观海卫卫城东门外方家。五姓中，林家、吴家、徐家聚落在东山头区域；韩姓家族聚居在卫城外西南方五里，号称“五里韩家”；蒋姓家族居卫城南沿，习称“卫前蒋家”。他们是都神信仰的核心主体，虔祀“五都大帝”，并共尊其为乡土守护神，传说求有所应，护佑生民，香火日渐旺盛。

由于历史原因，殿堂与神像曾在二十世纪五十年代末遭毁。现存的都神殿是年7月由“五姓一柱”和当地热心群众集资合力，移址蛤蜊山上重建的。

民间信仰往往与传说藕合，此中融入了当地民众强烈的爱憎与良好的愿望。林阿贵捞得五都大帝神位的灵验叙事，解释了五都大帝信仰在当地起源的神秘性和偶然中的必然性。至于行会，是民间广为流传的一种传统民俗活动，从乾隆四十四年起，由林、吴、韩、徐、蒋、方等“五姓一柱”组织所办的“都神会”。方姓作为柱头，协调五姓，负行会事务总职，五姓各执事一尊神像。行会时，一柱执头旗，充先锋，五姓队伍随后各舁神塑巡行，这种民间祈福的文艺巡游活动从属了地方文化范畴。当地民众国泰民安、免瘟祛疫、财运亨通、子嗣绵延等祈愿与关于生命维护及生活意义的追求、伦理道德的教化等都暗蕴在了其中。旧时都神行会的时间一般为每年农历三月十七至十八共两天，行会之前先扫街，张贴黄榜告示百姓，十七上午举行隆重的祭祀仪式。巡游中会器多种多样，有抬阁、鼓船、纱船、十番、茶担、炮担，又有肃静回避、鸣锣喝道、开路莲灯、头牒、高灯、旗锣、五色大旗、彩旗、十二生肖旗、兽群、烫叉、布龙、舞狮、高跷、万民伞、土铳、对锣、仙杠轿、暖阁等；参行人员身份不一、衣饰纷尽形色，表演各具特点：中有大头和尚、马郎、宫女、串肉心灯者、着红背单的“犯人”等，以形相表情随队行止。在巡游线路的空间范围及规定时限内，无论会器和人员都印有多元文化标签的展体，为沿途观众带来耳目一新的感受甚或潜移默化的影响。

在历史时段中，五都大帝神出巡行会，曾有过较长时期的中断。

春夏秋冬年复年，至公元年，一若老树着花，五都大帝巡游旧地重启。重启以来的都神行会活动在继承传统历史文化的同时，注重剔除封建迷信、汰去落后文化的色染，使传统与时新相交糅，在各类非物质文化遗产项目上推陈出新。都神行会的形式、会器、活动内容更新、参会人员的身份衣冠及表演的多重多样，后届更胜前届。年9月，《都神行会》成功入选慈溪市非物质文化遗产项目名录，至年农历正月初十已接连举办了十一届。如今声势浩大的浙东观海卫都神行会一般在农历正月初十举行，届时已成为办、参单位人员及观娱群众一个约定俗成的特殊时日。

前后相继的十一届都神会连办，引起了媒体和学者对地方民俗文化的